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BOOK Number: 0097-01
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第007章、人皇教化

在共工部君首的帳篷裡，帝江手持一枚玉箴道：「伯羿斬殺的妖邪中，未曾聽說掌機之名，但掌機自那時起便下落不明，想必已凶多吉少。當初他獲罪遠遁南荒，暗中收集九黎各種情報定期告知族中，這便是他失蹤前送來的最後一枚玉箴。」

一旁的雨師計蒙道：「若真是撞在了伯羿手中，掌機恐難生還，可惜了這等人才。但他也沒有白在南荒潛伏這麼多年，送來的情報非常重要，否則我等也不知九黎竟操練了那樣一支大軍，伯君大人您則順勢定下了今日的妙計。」

帝江：「這不是我的妙計，而是雨師您的妙計。按我的脾氣，就直接率大軍渡江進入九黎，就不信吳回還能跑得掉！」

計蒙：「九黎諸部本就希望借共工之勢與重辰相鬥，您若真率軍進入九黎之地，祿終必然也會隨吳回渡過雲夢巨澤。勝負且不說，卻白白便宜了那些黎民。」

帝江收起玉箴道：「所以說還是雨師大人之計高明，您來了，於我若得天助。明日中華天使公斷，不可不罰重辰。而重辰若有不滿，我便可助中華天使彈壓，正等著祿終暴怒呢。」

計蒙：「無論計策再高明，也得有帝江大人您這樣的明主方能施行。……重辰軍力大損，暫時已不足為患。至於九黎已元氣大傷，更與重辰結下死仇，各位大巫公若想自保，將來都不得不投效於您，可先從器黎入手分步蠶食，九黎各部皆將為共工所屬。」

帝江得意地笑道：「丹朱收服九黎，很好，那我就以丹朱的名義真正去收服九黎吧。以共工如今之勢，再借九黎之手，來日也必創重辰。雲夢兩岸、大江南北，中華南方將來儘是共工之國。如今既有少務在前，我未嘗不可效仿之。」

計蒙：「那巴君少務，不過是坐擁父輩之餘蔭、巴原之地利而已。巴國只能困守於偏遠一隅，少務哪能與帝江大人您相提並論。」

這便是帝江如今的野心，而巴國以及巴君少務的出現，也促使帝江萌發了這種野心。暗中為他出謀劃策亦煽風點火者，就是眼前這位雨師計蒙。

計蒙的打算，第一步就是助帝江收服與吞併九黎，然後再重創重辰，成為一統原共工、重辰、九黎三地的霸主，在中華南方建立共工之國，就像巴原上的巴國。這第一步打算如果能夠成功，那麼下一步的計畫未嘗不可更大膽、更驚人。

共工部是炎帝后裔，其祖先跟隨末代炎帝榆罔一起歸順軒轅，也參與了擊敗蚩尤的大戰，所立功勞甚大。炎帝所屬部族後來被稱為四岳部，共工原是四岳的一支，而且是其中最強大的一支。

因為戰蚩尤、防九黎，共工部在大江北岸獲得了大片的領地，逐漸脫離四岳部的控制成為一支獨立的大型部族勢力。當年掌機曾慫恿共工部反叛中華天子自立，謀事不密被人告發，天子下令將掌機擒下送往帝都治罪，結果卻讓掌機跑掉了。

掌機能跑得掉，當然也是共工部故意放走的，這也是其佈置在九黎之地的一招後手，掌機與共工部君首之間總是保持著秘信聯繫。如今雨師計蒙來到帝江身邊，煽動起帝江的野心，也讓帝江看到了成事的機會，一番謀劃之後贏得了今日的大好局面。

帝江志得意滿道：「我若成事，國中不設歷正宮，當復炎帝朝之司職，以雨師為大祭。」所謂大祭是泛稱，指的就是國中地位最高的、掌管祭祀的官員，類似虎娃曾在巴國的司職。這也曾是炎帝時期的雨師赤松曾擔任的職務，勢力與影響極大，在國中宛如神靈。

計蒙笑道：「多謝將來之水帝！」

共工部歷代君首享「水正」尊號，從計蒙口中冒出來「水帝」這個稱呼，可讓帝江開心無比啊，他很親熱地抓住計蒙的胳膊道：「水帝、雨師，乃是把臂兄弟。我帝江有生以來，最佩服的就是雨師大人您，如今諸事每一步，皆如在您的指掌之間。」

計蒙：「這是您的福緣，我願為水帝之大業臂助。」

帝江突然又想起來一件事，看著計蒙道：「雨師大人料事如神，您的指點如今已一一應驗，包括南荒戰事的每一步。而我今日在大營前聽那位奉仙君之言，奔流村一族莫名盡遭屠滅，他是來找凶手的。此事很是蹊蹺，究竟會是誰做的呢？」

計蒙似笑非笑道：「誰都有可能殺了他們，包括那位奉仙君本人，但妙就妙在，此事對您的大計亦有利。區區村寨黎民，已死得其所，帝江大人何必再為他們操心。明日天使公斷，我等且看好戲吧。」

帝江：「有雨師大人在一旁隨時指點，本君放心得很。」

……

此日天明後，天使營地中央的大帳周圍護衛環列，但有資格進帳議事者卻不多。重華居中而坐，侯岡在其右側，帳中還有祿終、帝江、器黎干、木黎戶、山黎狻、飛黎望、蠱黎涂等七位君首坐於對面，另有虎娃和計蒙隨同列席。

這裡不是巴原，虎娃雖身為奉仙君，但未必比這幾位君首更有權勢，再加上他只是陪同列席者，所以座位排在七位君首之後、雨師計蒙之前。

虎娃並不計較這些，反正坐哪兒都行。祿終卻不干了，起身沉著臉道：「奉仙君是代表崇伯鯀大人而來的使者，怎可位列眾君首之後？」

儘管祿終對崇伯鯀或有敵意與不滿，但另一方面，就算崇伯鯀是他的敵人，在這種場合也要尊重其身份。眾人聞言皆吃了一驚，紛紛開口讓虎娃坐到前面去，不是和大家坐在一起，而是轉過身來與天使大人並肩，與侯岡一左一右坐在重華的兩側。

不僅祿終如此堅持，就連五位大巫公甚至包括帝江也都是這個態度。

帝江與崇伯鯀當然不屬於同一派勢力，但在這個年代，就算是不同陣營的各部族之間，也是很注重身份的。崇伯鯀的確地位尊榮、威望極高，大家都認同代表他而來的使者就應該坐在那樣的位置。

重華一指左手邊道：「看來在這邊遠之地，崇伯鯀大人的私使，地位猶勝帝都公派之天使。奉仙君，您且上前就座吧！」

重華說出這句話時並不帶任何其他的語氣，就是很平淡地在描述一個事實，但若仔細琢磨，可能其含義頗深吶。

虎娃解下腰間的神器玉環，擺手道：「我並非代表崇伯鯀大人的使者，只是臨行之前，崇伯鯀大人交給了我一件信物而已……」

話音未落，他手中的神器玉環突然飛了出去，將帳中眾人皆嚇了一跳，各自閃身露出警戒之色。竟在這裡御器施法，難道是想刺殺誰嗎？大帳中眾人修為清一色皆在大成之上，他們雖做出警戒的姿態，卻沒有出手阻攔，因為並沒有感應到任何敵意與殺機。

虎娃也大吃一驚，因為神器玉環是自行飛出去的，並不是他施法催動的。只見玉環在大帳中央化做一人多高的光圈，宛如一道門，然後崇伯鯀的身形就穿過這道奇異的門戶走了出來。

一直端坐的重華立刻站起身行禮道：「崇伯鯀大人！您不是已奉帝命遠去西荒高原了嗎？」

九黎五位大巫公原先並不認識崇伯鯀，此刻也知道來者是誰了，帳中人全部站了起來向崇伯鯀大人行禮。崇伯鯀一一還禮道：「我的確已遠去西荒高原，這只是一道神意隨奉仙君路過此地。不打擾重華大人公斷，今日只想列席旁聽、做個見證。」

路過？虎娃是目瞪口呆，崇伯鯀什麼意思，遠去西荒高原，怎麼能路過這裡？而崇伯鯀此時確實已身在西荒高原，來的並非地仙之陽神化身，也不是什麼幻影或者分身之類，但情況又與之都有點類似。

或可將眼前之人，就視為崇伯鯀從遙遠的西荒高原上，以仙家大神通發來的一個投影，除了施展不得神通法力，行止皆與常人無異，見之就如同面對崇伯鯀本人。

虎娃此刻才完全反應過來，為何吳回見到玉環時會有那樣的態度，想必他是認識這件神器的、清楚其代表了什麼意思。而且虎娃也明白了，為何昨夜重華看見這件信物時會當場變色，還責問他為何不早說？

重華與虎娃私下說的有些話，確實不適合被外人聽聞，因為是在特定的語境中面對特定的人，若傳入他人之耳很容易引起不必要的誤會。

玉環一直在虎娃手中，而虎娃也不清楚這是何等仙家手段，他的修為畢竟不如崇伯鯀。但虎娃也有感應，在平常情況下，崇伯鯀應不能通過神器玉環窺見虎娃之私，否則虎娃早就發現異常了。而且以崇伯鯀大人的性情，想必也沒有窺探他人私秘的癖好。

但另一方面，重華昨夜當場變色也很正常，他也沒想到崇伯鯀竟讓虎娃帶來了這件神器。

此刻崇伯鯀以真仙境界施展大神通，通過虎娃隨身攜帶的神器玉環，相當於穿過萬里之遙來到了此地參與這場公斷。他一露面便表態不會幹涉重華的公務，就是坐在旁邊看著。

崇伯鯀本人「到場」了，也就沒有虎娃什麼事情了，於是虎娃還坐在原來的位置，但重華坐的地方得稍微讓一讓了。大帳正中央排了長案，崇伯鯀與重華並肩落座面對眾人，侯岡還是坐在右側。

崇伯鯀的身份也是中華天使，只是他此刻執行的使命不在此地，而論本人的地位，他的確比大帳中所有人都要高。坐下之後，崇伯鯀只是一言不發地看著眾人，但他的目光本身就似有一種無形的壓力。

從某種意義上說，崇伯鯀也是來給重華撐腰的。但有他在場，重華也難偏袒某一方。

重華這幾天該見的人都已經見了，針對公斷現場可能會出現的各種意外枝節，基本都做到了心中有數，沒想到又出了這樣的變故。

經過了這一系列波折，重華深吸一口氣，先側身向崇伯鯀點首示意，然後轉回來面對眾人，終於神色鄭重地緩緩開口道：「自古人皇教化，部民不以身戴罪。凡受人皇教化各部，若有紛爭，共伐挑起仇殺之人。天子派使公斷，只懲治為惡之徒……」

帳中眾人此時或不知，重華今日主持公斷開場說的這一段話，將一度傳揚天下，甚至在此後的一千多年中，天子使者為各部衝突調停公斷時，都會先說這一段話，若約定俗成。

重華的話是什麼意思，含義很複雜，很多地方只能去意會，若勉強用語言解釋，首先要追溯到上古時太昊的事蹟。太昊開創中華之國，被尊人皇，而後才有青帝、炎帝、黃帝等人皇世系。

太昊創立中華之國，就是一個不斷聯合與融合各部族結盟的過程，其間當然也經歷了很多征伐與紛爭。太昊立國之後，在解決各部衝突的實踐過程中，總結和推行了一種原則，那就是部民不以身戴罪。

後世之人可能很難理解是怎麼回事，但在當時的年代卻有非常強的針對性，甚至是某種文明思想的奠基。當時的部族衝突往往非常殘酷，獲勝的一方經常會把敵對一方的男女老幼盡數屠滅，就連其村寨也全部焚燬。

能講明白的道理，都是人總結出來的，在還沒有人總計的時候，那當然就沒什麼道理可講了。因為各種緣由，爆發衝突的部族之間，往往會宣樣各種互相仇視的思想。比如甲部就會宣稱，乙部如何不堪，因此乙部中的每個人都是該死的，這種情況下衝突，結果往往慘烈得難以想像。

太昊身為中華人皇，在為各部調解衝突、做出公斷時，並不認可只要是出身於某個部族的人就該死或有罪，只看他們具體的行為是否有罪，從而做出不同的懲治。

戰場上殺人，難說是私仇，因為在那種場合你不揮刀都不行，那麼公斷的原則，就看是誰挑起了戰爭，又有沒有道理挑起這場戰爭？更重要的另一方面，無論是什麼理由導致的衝突，誰都不能屠殺無辜。

一個部族如果犯了錯，確實應該承擔後果，而且這後果有時是舉族承受的。該賠償就賠償、該道歉就道歉，有罪行的人將受到處罰，無論是哪一方的行為。

需要注意的是，「部民不以身戴罪」，與國中有沒有株連親族的重刑是兩回事。株連親族的刑罰，還是針對某些人具體的罪行，由天子公斷後做出的一種處罰。

那麼人皇主持公斷的標準又是什麼呢？起初是把各部首領召集在一起，去一一詢問，比如甲部對乙部做出的某種行為，你們希不希望它出現在自己身上？如果不希望的話，那麼這樣的行為又該受到怎樣的處罰？

以此為基礎，漸漸形成了最早的國中禮法，然後大家才有道理可講。

這就是重華方才提到的上古人皇教化，而中華所屬各部，皆受人皇教化，也都應遵守這樣的盟約。而不遵從這一準則的各部族，往往被稱為化外之民。

人皇教化，也是後世天子號令中華各部制定盟約的基礎，也代表了某種文化思想的萌芽。無論是在重華之前還是在重華之後，中華各部之間的紛爭衝突常有，這種準則有時並不能得到真正的貫徹與施行，但它始終存在於思想中。

這就像世間有很多法令規定的罪行，但還是總有人會不斷地去違反法令，而大家也清楚那樣的行為意味著什麼。用後世的語言來說，所謂人皇教化代表了一種「政治正確」。

重華今日開口首先提到上古人皇教化，便是奠定了這場公斷的基調，也打消了在座某些人內心深處可能會有的圖謀。